Red Juvenil Itoco
El presente artículo ofrece un recorrido por lo que ha constituido el agua para la Sabana de Bogotá y la manera como a través de los modos de vida que se han desarrollado en el territorio, se ha utilizado este elemento natural.
La configuración del territorio está determinada, en gran medida, por las formas en que sus pueblos le dan valor a su entorno natural, por su producción y por las creencias y costumbres que se generan en torno a él. No siempre ha existido la misma forma de apropiarse del territorio, pues este es histórico, por lo tanto, los actores y relaciones sociales, económicas, políticas y culturales han variado de acuerdo a esas formas en que el ser humano se ha apropiado de él. El agua, que es un elemento básico para que se dé la vida en cualquier lugar del mundo, ha estado muy presente en todas las culturas y periodos históricos a la hora de ordenar el territorio, pues el origen mismo de la vida tuvo lugar en los mares. Alrededor del agua se constituyeron los primeros núcleos humanos y se construyeron los caminos de las civilizaciones generando así tantos significados, interpretaciones y usos, como culturas.
La Sabana de Bogotá, ha sido un lugar recorrido y habitado por el agua, hace miles de años, era una inmensa laguna, Funzé; hoy es delimitada por la cuenca alta del río Bogotá, embellecida al sur oriente por un inmenso páramo y regada aún por lagunas, ríos y quebradas.
La evangelización torna sucia al agua y condena su culto. “¿Habéis adorado las lagunas…?” preguntaba el catecismo para la confesión del chibcha, con el paso del tiempo los aborígenes dejaron de creer en su mitología para remplazarla por la nueva fe. En 1548 se otorgo armas y divisas a la ciudad para ordenarla de cierta manera y posteriormente convertirla en centro de llegada de la nobleza. Lo que se denominó Santa Fe Bogotá por los invasores españoles, estuvo delimitada por dos quebradas: la de San Agustín que los indígenas conocían como Vichacha y San francisco o Manzanares. Es así como los españoles deciden concentrar las poblaciones con el fin de facilitar su control y cumplir con su labor de transformación cultural para hacer más sencilla la recolección de tribus y la apropiación y explotación del territorio.
La ciudad de Santa fe estaba rodeada por el oriente por los cerros de Monserrate y Guadalupe y el agua a la que accedía la población era la de los chorros naturales aledaños hasta que se construyeron las primeras pilas en 1830: Plaza Mayor, San Francisco, y San Victorino. El acueducto más precario que se construyo en la ciudad era de cañerías de ladrillo descubierta y corrían por el centro de las calles, lo cual hacia que el agua se mezclara con la suciedad. De esta agua se surtían las fuentes de donde las aguateras recogían el agua para llevarla a las diferentes casas, con el tiempo era normal que en el centro se vieran correr aguas negras, focos de infección y malos olores.
El gran incremento de la población generó la necesidad de abastecimiento de agua, así que se inicia en 1886 la instalación de las primeras tuberías de hierro que lograba llegar a las casas de familias acaudaladas y a las fuentes públicas para las demás, manteniendo la exclusión social que ya habían implantado los españoles; y en 1888 se hace la construcción del primer acueducto con grandes falencias respecto al cumplimiento de las obras y el logro del abastecimiento a toda la población. También se genera la necesidad de la energía, por cuanto en
A comienzos del siglo XX, la ciudad aún se abastecía de los ríos San Francisco, San Agustín y Arzobispo, sin embargo el agua no lograba llegar a todos los hogares. El agua además, ya empezaba a escasear por la disminución del caudal de éstos ríos, por la tala intensiva de árboles de los cerros orientales para el aprovisionamiento de leña. La guerra de los mil días provocó el estancamiento de la agricultura y la ruina de los campesinos, que fue aprovechado por el Estado para la construcción de obras públicas en la ciudad. El campo empezó a ser funcional a la ciudad cuando la industria empezó a crecer, para el abastecimiento de alimentos y materias primas, pese a que las vías de comunicación no integraban las regiones, porque estaban más orientadas hacia los puertos del país para la exportación de materia prima. A partir de 1920 se inicia un cambio acelerado en la ciudad con la idea de la modernización, profundizando las contradicciones capital – naturaleza y campo ciudad; de manera que desde mediados del siglo XX el agua se privilegió para la ciudad y su desarrollo industrial.
El Congreso de los Pueblos es un proceso de carácter social y popular que convoca todas aquellas dinámicas y procesos de pueblos, sectores y regiones que estén dispuestas a emprender una construcción legislativa común para mandatar el futuro y el presente de nuestro país con una perspectiva latinoamericana y mundial.
En la Minga Social y Comunitaria venimos caminando la palabra, articulando y convocando las distintas maneras que el pueblo colombiano ha tenido para expresarse y organizarse como propuesta de mejor país. Reconociéndonos en esa apuesta como parte de 518 años de resistencia indígena y 200 años de lucha popular por un país donde quepamos todos y todas, hoy llamamos a toda la sociedad colombiana a que nos hagamos presentes en la construcción del Congreso de los Pueblos para emprender la marcha comunitaria hacia la dignificación de la vida de nuestro país y nuestra gente.
Objetivos:
Buscamos evaluar y proyectar el camino andado en los procesos de articulación política y social durante las últimas dos décadas en nuestro país, que expresan las apuestas de vida de los procesos y las posturas que debemos defender en conjunto frente al modelo actual de muerte. Para ello nos proponemos:
1. Desarrollar las líneas temáticas que trazarán en adelante la motivación y construcción común del “El Plan de Vida Digna Nacional”.
2. Elaborar el marco de un “mandato de mandatos” que recoja los acumulados de distintos procesos regionales, sectoriales y de pueblos.
3. Construir y proponer una plataforma de movilización y acción para proyectar y asumir los próximos años de manera conjunta y con una apuesta estratégica frente al país.
4. Definir los criterios organizativos y metodológicos de la articulación social y política con todos los procesos que le apuesten a la construcción de propuesta de país.
5. Recoger y fortalecer una agenda internacional para avanzar en la integración de los pueblos.
Los ejes temáticos del Congreso de los Pueblos
La perspectiva del diálogo que proponemos, parte de las siguientes consideraciones:
* La profundidad de la crisis mundial que vivimos expresa la crisis de la civilización occidental y en consecuencia, la inviabilidad del capitalismo como modelo de vida.
* La puesta en cuestión de toda la racionalidad que ha estructurado nuestros críticos sistemas sociales actuales.
* La urgencia de un nuevo pensamiento y un nuevo ordenamiento que restablezca el equilibrio social y natural del planeta.
* El paradigma de lo comunitario como visión-acción de un nuevo proyecto social: el Buen Vivir.
* La negación sistemática de los poderes existentes a aceptar la necesidad de replantear el orden impuesto.
* El sentido de la acción social en este momento histórico: de la exigencia de los derechos al ejercicio de los derechos, la vida plena e integral.
El Congreso de los Pueblos debe permitirnos la puesta en marcha de un proyecto de país que ponga en todos los escenarios los ejes que consideramos fundamentales para avanzar hacia la Colombia digna que todas y todos nos merecemos. Inicialmente, desde la Minga veníamos caminando en torno a cinco puntos que fueron fundamentales para hacer converger a muchos procesos sociales del país; el camino nos ha mostrado que es necesario incluir otras visiones y complementar esos puntos a la luz de la necesidad de una propuesta integral de país.
Desde la perspectiva planteada hemos construido siete ejes temáticos que convoquen y sintonicen los acumulados de acción y pensamiento, que tenemos los distintos procesos y organizaciones que nos comprometemos a hacer Congreso de los Pueblos:
1. TIERRA, TERRITORIO Y SOBERANÍA: para dar cuenta de la construcción territorial y regional que como comunidades realizamos a diario, en una apuesta de autonomía y autodeterminación.
2. ECONOMÍA PARA LA VIDA Y CONTRA LA LEGISLACIÓN DEL DESPOJO: estamos enfrentando un modelo de producción en el cual el despojo y la desigualdad han sido la regla general. Proponemos dar cuenta de otra lógica económica posible, protagonizada por la gente en convivencia con la naturaleza.
3. CONSTRUYENDO PODER PARA EL BUEN VIVIR: la política y las dinámicas del poder entendidos como proceso y como medio para liberar las potencialidades de la vida social y natural que permita recuperar su integralidad y su armonía.
4. CULTURA, DIVERSIDAD Y ÉTICA DE LO COMÚN: dando cuenta de las múltiples maneras en las que construimos vida en común, pensándonos un país diverso.
5. VIDA, JUSTICIA Y CAMINOS PARA LA PAZ: es imposible construir un país para todos y todas sin hacer una apuesta por la paz y la justicia. La esencia del conflicto la constituye el desequilibrio social y natural que el modelo dominante ha producido, por tal razón, nuestro marco para pensar su superación no es coyuntural ni parcial, parte del carácter de la vida misma y la dimensión de sus relaciones.
6. VIOLACIÓN DE DERECHOS Y ACUERDOS INCUMPLIDOS: en todos estos siglos de camino, los acuerdos que hemos hecho con los gobiernos han sido traicionados, tergiversados, rotos e irrespetados; de la misma forma, nuestros derechos han sido sistemáticamente violados y desconocidos. Como un ejercicio de memoria que fortalezca y fundamente nuestra lucha, tenemos que dar cuenta de esta historia, de la manera como se han desconocido nuestros intereses.
7. INTEGRACIÓN DE LOS PUEBLOS Y GLOBALIZACIÓN DE LAS LUCHAS: Colombia no es nuestra frontera limitante. En América Latina y el mundo entero los pueblos vienen caminando otras visiones de mundo y de relacionamiento internacional posible que se corresponden con nuestras propias apuestas. Articularlas y proyectarlas en conjunto es nuestro reto.
